Tuesday, 25 November 2008

ADAKAH MEREKA SYAHID?

Soalan; Dah hampir 3 minggu cerita tentang hukumam mati Imam Samuder, Amrozi dan Muklaz.... dari pengamatan saya melalui laman web, mencari cerita tentang mereka... kematian meraka.... ditanggisi oleh ratusan ribu umat islam islam Indonesia... tanda2 kematian meraka memang seperti mati syahid seperti yang diceritakan oleh meraka...1. Apakah mereka syahid dan jalan perjuagan yang mereka ambil itu betul pada pandangan Islam?2. Mufti Perlis tidak bersetuju jalan mereka ambil....dan malah megambil CONTOH yahudi dalam membangun.... mereka tidak megebom... dan megambil contoh kekuatan ekonomi yahudi jalan yang sepatutnya diambil.... saya cukup tidak puas hati dengan kenyataan beliau Dlm berita Astro Awani, tanpa ambil kira sensitiviti umat Islam. Apa pandangan Ustz?

Jawapan;

1. Sebutan syahid yang diberikan oleh kaum muslimin kepada mana-mana tokoh (seperti asy-Syahid Imam Hasan al-Banna, as-Syahid Sayyid Qutb dan sebagainya) hanyalah sebagai doa untuk mereka, yakni semoga Allah mengurniakan syahid untuk mereka memandangkan jasa mereka yang sanggup mengorbankan nyawa untuk agama Allah. Sebutan itu bukanlah suatu kepastian dari kita, kerana kita tidak mengetahui realiti yang sebenarnya di alam sana. Kita hanya berhukum berdasarkan apa yang zahir, adapun yang tersembunyi hanya Allah mengetahuinya. Para Nabi dan Rasul mereka semua telah pasti menjadi ahli syurga kerana diberitahu Allah kepada kita. Begitu juga, sahabat-sahabat yang dijamin syurga (telah diberitahu oleh Nabi tentang mereka). Adapun manusia-manusia lain, tidak ada nas yang menjamin mereka sebagai ahli syurga. Kerana itu sebarang pujian atau panggilan yang baik untuk mereka hanyalah berupa doa dan harapan, bukan suatu kepastian.[1]

2. Merujuk kepada amalan pengeboman berani mati, para ulamak masih berbahas tentangnya. Ada yang menyetujuinya dan yang tidak menyetujuinya. Menurut Dr. Yusuf al-Qaradhawi (dan ulamak-ulamak lain yang sependapat dengannya), amalan itu hanya harus bagi situasi terdesak di mana tidak ada cara lain lagi untuk umat Islam mempertahankan diri, keluarga dan tanah air melainkan cara itu. Kerana itu beliau menyokong amalan pengeboman berani mati yang dilakukan oleh pejuang-pejuang Palestin secara khususnya. Beliau mengistilahkan amalan tersebut sebagainya Istisyhadiyah (mencari syahid).

3. Kalau mengikut hukum Islam, sekalipun dalam situasi peperangan diharamkan tentera-tentera Islam membunuh orang awam (yang tidak terlibat sebagai ahli perang atau tentera), kanak-kanak, ahli-ahli ibadat, memusnahkan pokok-pokok, bangunan-bangunan kediaman kecuali jika terpaksa dilakukan. Hukum ini perlu diambil kira oleh kaum muslimin.

4. Orang yang telah meninggal, urusan mereka terserah kepada Allah. Kita yang masih tinggal di dunia, jika kita merasakan mereka ada jasa pada kita dan umat Islam, maka berdoalah kepada Allah agar Allah menerima amalan dan jasa mereka semasa hayat mereka di dunia.

Wallahu a'lam.

Rujukan;

1. Fathul-Bari, Imam Ibnu Hajar, juz. 9, bab La Yaqulu Fulan Syahid.

Nota kaki;

[1] Terdapat riwayat menceritakan bahawa Umar r.a. pernah menegur di dalam khutbahnya; “Kamu sekelian selalu berkata semasa peperangan bahawa “Si Fulan adalah syahid” dan “Si Fulan telah mati sebagai seorang syahid”…Janganlah sekali-kali kamu berkata seperti itu, akan tetapi ucapkanlah sebagaimana yang diucapkan Rasulullah s.a.w.;
مَنْ مَاتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ قُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ
“Sesiapa yang gugur di jalan Allah atau terbunh (di jalan Allah), maka dia adalah syahid”.
(Hadis hasan, riwayat Imam Ahmad. Lihat; Fathul-Bari, juz. 9, bab La Yaqul Fulan Syahid).

MEMBAYAR ZAKAT KEPADA ADIK-BERADIK DAN KEPADA ISTERI

Soalan; ust, saya ada dua soalan:
1- Bolehkah bayar zakat kepada sanak saudara yang hampir seperti adik beradik sendiri?
2- Bolehkah ister bayar zakat kepada suami atau sebaliknya?

Jawapan;

Menurut pandangan yang paling masyhur di kalangan ulamak; orang-orang yang wajib kita menanggung nafkah mereka, tidak harus kita memberi zakat kita kepada mereka. Menurut mazhab Syafi’ie; orang-orang yang wajib dinafkahi terdiri dari;
1. Zuriat kita; merangkumi anak, cucu dan cicit.
2. Asal kita; merangkumi bapa, ibu, datuk, nenek dan sebagainya
3. Isteri

Ahli-ahli keluarga di atas tidak harus kita memberi zakat kepada mereka. Adapun ahli-ahli keluarga yang lain yang tidak wajib kita menanggung nafkah mereka seperti saudara-saudara (yakni adik, abang atau kakak), bapa saudara, ibu saudara, anak saudara dan sebagainya harus kita memberi zakat kita kepada mereka dengan syarat mereka termasuk dalam lapan golongan yang layak terima zakat. Sila baca juga jawapan saya sebelum ini; (http://ilmudanulamak.blogspot.com/2008/08/zakat-kepada-adik-beradik-yang.html) dan (http://ilmudanulamak.blogspot.com/2008/07/bayar-zakat-kepada-ibubapa.html).

Adapun seorang wanita memberi zakat kepada suaminya (yang fakir atau miskin), terdapat tiga pandangan dari ulamak;

1. Menurut mazhab Syafi’ie, Ibnu al-Munzir dan as-Sauri; harus kerana isteri tidak wajib menanggung nafkah suaminya. Malah pahala yang ia perolehi dengan memberi zakat kepada suami lebih besar dari ia memberinya kepada orang lain berdalilkan hadis dari Abu Sa’id al-Khudri r.a. yang menceritakan; “Zainab isteri Ibnu Mas’ud r.a. datang kepada Nabi s.a.w. dan berkata; ‘Wahai Nabi Allah, engkau telah memerintahkan hari ini agar kami bersedekah. Aku mempunyai satu perhiasan milikku, maka aku ingin bersedekah dengannya’. Ibnu Mas’ud (suaminya) mengadu kepada Rasulullah s.a.w. bahawa dia dan anaknya paling layak untuk memberi sedekah isterinya itu. Lalu Nabi berkata kepada Zainab; “Benarlah Ibnu Mas’id. Suami kamu dan anak kamu lebih berhak dengan sedekah kamu itu”. (HR Imam al-Bukhari).

2. Imam Abu Hanifah berpandangan; tidak harus kerana besar kemungkinan zakat itu akan kembali kepadanya apabila suaminya menggunakan wang zakat itu untuk membeli makanan, pakaian atau sebagainya lagi dari perbelanjaan keluarga. Berkenaan hadis tadi, Imam Abu Hanifah menganggap sedekah yang dimaksudkan dalam hadis itu ialah sedekah sunat, bukan zakat yang diwajib.

3. Menurut kebanyakan ulamak mazhab Maliki pula; membayar zakat kepada suami adalah makruh.

Walahu a’lam.

Rujukan;

1. al-Fiqh al-Wadhih, Dr. Muhammad Bakr Ismail, 1/512.
2. Fiqh az-Zakah, Syeikh ‘Abdurrazzaq Nashir Muhammad, hlm. 150.

HUKUM KENDURI BERSUNAT

Soalan; ustad, saya ingin melakukan majlis berkhatan untuk dua orang anak lelaki saya yang berusia 6 dan 4 tahun pada akhir tahun ini, adakah kita diwajibkan buat kenduri. Jika ya saya ingin tahu bila kenduri tu harus dibuat sebelum atau hari keberapa khatan? Saya juga tidak pasti adat atau cara untuk kita melakukan khatan tolong terangkan pada saya ustad.

Jawapan;

Melakukan kenduri sempena khatan anak tidaklah wajib. Menurut mazhab Syafi'ie; semua jenis kenduri -selain kenduri kahwin- hukumnya sunat sahaja, tidak wajib. Adapun hukum kenduri kahwin, terdapat khilaf di kalangan ulamak-ulamak mazhab Syafi'ie sendiri; ada yang kata wajib dan ada yang kata sunat sahaja. Yang rajih ialah sunat.

Hukum memenuhi jemputan kenduri pula; bagi kenduri kahwin hukumnya adalah wajib. Adapun kenduri-kenduri yang lain, hukum sunat sahaja.

Wallahu a’lam.

Rujukan;

1. Kifayatul-Akhyar, hlm. 374.

Monday, 17 November 2008

MAKNA TOMANINAH

Soalan; ustaz,saya ingin bertanyakan tentang tomaninah ustaz.boleh ustaz tolong jelaskan lebih teperin ci apakah itu tomaninah.?

Jawapan;

Tomaninah bermakna memastikan diri tetap, tenang dan tidak tergesa-gesa dalam sesuatu posisi solat sebelum berpindah ke posisi yang lain. Dalam pengertian lain; tomaninah ialah memastikan anggota-anggota badan yang terbabit berada tetap dalam posisinya sebelum berpindah ke rukun yang lain. Contohnya; tomaninah ketika sujud ialah dengan memastikan angota-angota sujud iaitu dahi (beserta hidung bagi sebahagian ulamak), dua tangan, dua lulut dan dua kaki (yakni hujung-hujung jarinya) berada tetap di atas lantai sebelum bangkit dari sujud itu. Sekurang-kurang kadar masa bagi tomaninah ialah kadar masa sekali tasbih. Hukum tomaninah adalah wajib semasa ruku’, I’tidal, sujud dan duduk antara dua sujud. Sabda Nabi s.a.w. (tatkala baginda mengajar solat kepada seorang lelaki yang salah dalam mengerjakan solatnya); “…..kemudian (setelah membaca al-Quran) ruku’lah sehingga kamu tomaninah (tetap dan tenang) dalam keadaan ruku’ itu, kemudian bangkitlah dari ruku’ hingga badan kamu lurus/tegak berdiri, kemudian sujudlah sehingga kamu tomaninah (tetap dan tenang) dalam keadaan sujud itu, kemudian kamu bangkitlah dari sujud sehingga kamu tomaninah (tetap dan tenang) dalam keadaan duduk (antara dua sujud) itu. Seterusnya kamu lakukanlah sedemikian pada (rakaat-rakaat) solat kamu keseluruhannya” (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim). Dalam hadis yang lain, Nabi bersabda; “Tidak sah solat seorang lelaki yang tidak menetapkan tulang sulbinya semasa ruku’ dan sujud” (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abu Mas’ud al-Badari r.a.. Hadis ini menurut beliau; hasan soheh).

Berkata Imam al-Harrani; “Penyebab paling banyak bagi kerosakan solat kebanyakan orang ialah kerana mereka mengambil mudah dalam mempelajari ilmu tentang tomaninah dan dalam melaksanakannya semasa melakukan rukun-rukun solat” (Faidhul-Qadier, syarah hadis no. 1040).

Walahu a’lam.

Rujukan;

1. Faidhul-Qadier Syarh al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 154 dan 1040.
2. Fiqh al-‘Ibadat, Syeikh Hasan Ayyub, hlm. 163.

BILA WAJIB TUNAI NAZAR?

Soalan; Soalan saya;
1: Berapa lamakah nazar perlu disempurnakan selepas hajat diperkenankan?
2: Apakah syarat2 untuk menukar bayaran nazar kepada sama nilai?
Huraian kes: Saya pernah bernazar dengan jelas apa yg perlu saya tunaikan sekiranya hajat saya tercapai iaitu:
1. Bayaran tambahan kepada tukang urut sebanyak RM50 (telah ditunaikan)
2. Belanja makan kepada kawan yg recommend tukang urut
3. Sedekah kepada madjid tertentu (nama masjid dirahsiakan)
4. Hasil tambah perkara ke-2 dan ke-3 ialah RMXXX. Bermakna, jika belanja makan bersamaan RM100, maka saya akan sedekahkan kepada masjid tersebut sebanyak RMXXX - RM100.
Beberapa bulan selepas berubat, sakit tu semakin sembuh. Jadi saya pun bayar laa tambahan RM50 kepada tukang urut. Tapi disebabkan kesempitan wang, saya tangguh dulu perlaksanaan perkara 2 dan 3.
Sekarang ekonomi dah stabil balik tetapi saya agak keberatan (tidak selesa) utk menunaikan perkara ke-2 disebabkan hubungan kami tidak laa terlalu rapat (ada laa kes). Jadi bolehkah saya mengabaikan perkara ke-2 dan terus menyedekahkan kesemua bahagian RMXXX kepada masjid tersebut? Bukanlah mustahil utk menyempurnakan perkara ke-2 cuma saya kurang selesa. Saya pernah dengar yg kita boleh menukar bayaran nazar dengan benda yg sama nilai.

Jawapan;

1. Bila wajib ditunaikan nazar bergantung kepada kandungan nazar saudara. Jika saudara kaitkan nazar saudara dengan hari atau tarikh tertentu, maka wajiblah saudara tunaikan pada hari tersebut. Jika saudara bernazar secara umum tanpa mengaitkannya dengan hari atau tarikh tertentu, maka masa untuk saudara tunaikan nazar itu ialah seumur hidup (yakni hendaklah saudara tunaikannya sebelum kematian saudara). Namun demikian, menyegerakannya adalah disunatkan sebagaimana disunatkan menyegerakan ibadah sebaik sahaja masuk waktunya.

2. Nazar hendaklah ditunaikan mengikut sebagaimana yang dinazarkan selagi ia tidak bercanggah dengan Syarak. Jika tidak dapat ditunaikan barulah berpindah kepada yang lain yang setara atau yang lebih baik dari yang dinazarkan.

Amru bin Syu’aib meriwayatkan dari bapanya yang meriwayatkan dari datuknya menceritakan; seorang wanita berkata kepada Nabi s.a.w.; “Ya Rasulullah, aku bernazar untuk menyembelih binatang di tempat sekian sekian di mana tempat itu dahulunya orang jahiliyah menyembelih di situ”. Rasulullah bertanya; “Adakah menyembelih untuk berhala?”. Ia menjawab; “Tidak”. Kata Nabi; “Jika begitu, tunaikanlah nazar kamu (di situ)”. (Hadis riwayat Imam Abu Daud).

Dalam menunaikan kewajipan, ketepikan kepentingan atau perasaan peribadi, sebaliknya fokuskan kepada melaksanakan kewajipan itu.

Wallahu a'lam.

Rujukan;

1. al-Wajiz Fi al-Fiqh al-Islami, Dr. Wahbah az-Zuhaili, 1/512.
2. at-Tahzib, Imam al-Baghawi, 8/152.
3. al-Fiqh al-Wadhih, Dr. Muhammad Bakr Ismail, 2/374.

MASALAH KHATAN DAN NIFAS

Soalan; Saya ada soalan berkaitan dengan berkhatan dan nifas.
1)Apakah hukum berkhatan keatas kaum perempuan dan bilakah waktu/umur yang sesuai melaksanakannya?Seperti bayi perempuan baru lahir pada usia berapa yang sesuai berkhatan?Bagaimana pula dengan saudara baru?
2)Bagaimana dengan solat yang ditinggalkan perempuan ketika dalam nifas?Perlukah mereka menggantikan solat tersebut selepas suci dari nifas sepertimana menggantikan puasa dibulan ramadhan?
Terima kasih....

Jawapan;

1. Hukum berkhatan bagi wanita telah saya jawab sebelum ini. Sila baca di; (http://ilmudanulamak.blogspot.com/2007/12/hukum-berkhitan-atau-bersunat-bagi-anak.html). Mengenai waktu berkhatan, jumhur (majoriti) ulamak berpandangan; tidaklah ditetapkan waktu tertentu dan tidaklah wajib berkhatan semasa kecil. Ini kerana Nabi Ibrahim sendiri berkhatan ketika berumur 80 tahun (Riwayat Imam al-Bukhari). Namun jika seorang bayi dapat dikhatankan ketika masih kecil itulah yang paling baik. Paling baik lagi ialah dikhatankan ketika umurnya tujuh hari kerana Rasulullah s.a.w. mengkhatankan dua cucunya al-Hasan dan al-Husain ketika usia mereka tujuh hari (Riwayat al-Hakim dan al-Baihaqi dari 'Aisyah r.a.). Apapun bergantunglah kepada keadaan bayi dan nasihat doktor. Adapun saudara baru, jika berkhatan itu tidak mendatangkan kesukaran eloklah berkhatan kerana ia adalah fitrah (sunnah). Namun jika mendatangkan kesukaran baginya tidak mengapa jika ia tidak berkhatan kerana menurut jumhur ulamak; hukum berkhatan adalah sunat sahaja.

2. Solat yang ditinggalkan oleh wanita semasa ia kedatangan haid dan nifas tidak dituntut oleh Syarak (Allah dan Rasul) untuk diqadha' (diganti). Hukum ini telah ijmak (disepakati) oleh ulamak berdalilkan hadis dari Mu’azah yang menceritakan; aku bertanya Aisyah; kenapakah wanita yang haid wajib mengqadha puasa tetapi tidak wajib mengqadha solat. Aisyah menjawab; adakah kamu wanita Haruriyah (Khawarij)? Aku menjawab; aku bukan Haruriyah, akan tetapi sekadar bertanya. Aisyah menjawab; kami kedatangan haid (pada zaman Nabi s.a.w.) lalu kami disuruh mengqadha puasa, tetapi tidak disuruh mengqadha solat. (Riwayat Imam Muslim). Walaupun hadis ini menyentuh tentang haid, tetapi para ulamak telah mensepakati bahawa hukum nifas sama seperti hukum haid.

Wallahu a'lam.

Rujukan;

1. Fiqh al-'Ibadat, Syeikh Hasan Ayyub, hlm. 21-22.

SOLAT MUSAFIR KETIKA BALIK KAMPUNG

Soalan; ust. saya ada 1 soalan.1. saya kerja di K.L dan balik kg di kelantan. saya cuti beberapa hari dikelantan boleh tak saya jamak sembahyang.

Jawapan;

Jika saudara telah bermastautin (yakni tinggal menetap) di Kuala Lumpur, haruslah saudara melakukan solat musafir (jamak dan qasar) apabila saudara keluar bermusafir dari tempat tinggal saudara itu jika jaraknya melebihi jarak yang mengharuskan solat musafir iaitu dua marhalah (atau 85-90km) mengikut jumhur ulamak. Untuk keterangan lanjut, sila baca jawapan saya sebelum ini di; (http://ilmudanulamak.blogspot.com/2008/09/jarak-untuk-harus-solat-qasar-dan-jamak.html), (http://ilmudanulamak.blogspot.com/2008/09/tempoh-harus-solat-musafir.html) dan (http://ilmudanulamak.blogspot.com/2008/10/solat-musafir-ketika-balik-kampung.html).

Wallahu a'lam.

Monday, 3 November 2008

DIVIDEN KWSP UNTUK BAYAR HUTANG PTPTN

Soalan; Bolehkah saya menggunakan duit riba ( dividen) dari simpanan KWSP saya untuk membayar duit pinjaman PTPN yang juga ada unsur riba.contoh : duit simpanan pokok saya dalam KWSP - RM10 000duit dividen KWSP ( keuntungan dari perniagaan yang tidak jelas halal/haramnya) - RM 5000jumlah simpanan dalam KWSP - RM 15 000pinjaman PTPN yang asal ( pokok) - RM 10 000caj 1% yang dikenakan ( duit riba) - RM 7000Jumlah yang perlu dibayar RM 17 000 Jadi saya mengunakan wang RM 5000 dari dividen KWSP untuk membayar RM 7000 tersebut. Manakala jumlah yang tidak cukup ( RM 2000) saya guna duit saya sendiri.Apakah ini dibenarkan? Kerana setahu saya duit riba hanya dibenarkan untuk digunakan untuk kemaslahatan umum seperti membina jalan raya. Tetapi dalam kes saya ini, saya tidak berniat untuk terlibat dalam riba. PTPTN diambil untuk membiayai pelajaran di universiti, manakala KWSP adala skim wajib untuk pekerja. Setelah sah dalam jawatan, saya dibenarkan memilih skim pencen & berhenti menyertai Skim KWSP. justeru saya ingin mengeluarkan duit KWSP saya dan melunaskan pinjaman PTPTN tersebut.

Jawapan;

Wang riba tidak harus digunakan untuk keperluan sendiri (termasuk keluarga). Ia perlu dipulangkan kepada pemiliknya. Oleh kerana pemiliknya tidak diketahui, maka dipulangkan kepada ummah atau masyarakat. Namun, benarkah dividen KWSP adalah riba?

Wallahu a’lam.